鑒于上述狀況,我們給氣功下定義無需對氣功一詞進行考證或訓詁,而應從實際出發,賦予氣功以時代的內容。

一、概括介紹  

氣功一詞既然成了囊括千門百派功法,并作為這門學問的專用詞匯,就必須把這一概念的內涵、外延作明確的規范。幾年來,為氣功規范定義者已達數十家。各家所下的定義,雖然都有道理和根據,但還是沒有哪一家的定義為眾人所公認。所以形成這種局面,原因大致有二:其一是歷史造成的門派眾多的現實,各家功理、功法各有千秋,練功效應如防治疾病、健美身心、開發潛能等也不一致,真正是“道法三千六百門,人人各執一苗根”。這就必然形成對氣功這一概念的仁智之見。就拿很多門派都說的“氣”來說,雖然已明確了不是空氣的氣,但氣的本質是什么?現代科學仍說不出所以然,更何況有的門派,如佛家的參禪與道家的清靜無為法門等根本不談煉氣。即使煉氣的法門,達到高級階段,如內丹派在結大丹以后,也就不講煉氣了。因此拘于“氣”字與“功”字的解釋就做不到“容納百川”了。其二是氣功、特異功能的現代科學研究,取得了巨大成果——記錄下了很多屬于人體生命奧秘的功能現象。這些材料為人體生命的科學研究開拓了前所未見的視野。鑒于此,不少科技工作者認為氣功將是打開人類生命秘密的鑰匙。這對氣功發展為氣功科學,無疑會起巨大推動作用。可是,另一方面,由于這是一個新課題,不少人對氣功、氣功科學、人體生命科學三者的范圍界限和關系混淆不清,也給規范氣功定義帶來一定程度的混亂。筆者1981年寫的《氣功探邃》一書中的氣功定義是:“氣功是建立在古典的整體生命觀的基礎上,培益、增強人體真氣的功夫,是達到形體與心神高級平衡的學問,是探索生命奧秘的科學”。在當時把氣功提到探索生命奧秘的科學的高度來認識固然是正確的,但今天來推敲這個定義,就有些不夠嚴謹了,因為氣功與氣功科學是不能劃等號的,氣功科學與人體生命科學也是有根本區別的。這一點將在第二章《氣功科學概論》中闡述之。

鑒于上述難點,有些人提出改變氣功的名字。我們認為這倒是沒有必要的。難道改的名字能比氣功二字的含義更全面嗎?既然人們已經習慣了這一稱謂,也就把它當作一個特定專用詞匯來應用,就和對待物理學中的“熵”、“耗散結構”等等專用名詞那樣規范它的內涵。所規范的內涵必須是各家氣功的實質的集中表現。本著這一精神,筆者對氣功的定義用現代通俗語言作以下規范。

二、氣功的定義  

氣功是建立在整體生命觀理論基礎上,通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延),改造、完美、提高人體的生命功能,把自然的本能變為自覺智能的實踐。

這個定義指明了氣功的理論基礎,講清了氣功特殊的鍛煉方法和鍛煉內容,描繪出了氣功的鍛煉目的。這個定義包括了氣功的全部特征。

(一)指出了氣功的理論基礎——整體生命觀。其內容包括:

(1)宇宙大自然是一個整體,其中又包含無數的物質層次,互相包容,互相轉化,組成宇宙的萬事萬物。

(2)人本身是一個整體。傳統氣功與中醫認為這個整體是以神為主導、以五臟六腑為核心、以經絡氣血來維系的身心統一的整體、智能氣功認為這個整體是形、氣、神的混元整體。

(3)人天合一。即人和大自然是一個統一的整體。

天人合一的整體觀,不僅是各家氣功共同的理論基礎,而且是我國古文明的精髓。現在西方科學家也開始了這一理論的研究。從發展的觀點看,氣功各門派的理論都必須上升到這個層次來,只是時間早晚而已。誠然,人天合一的整體觀是由古人通過氣功實踐建立起來的,而且現在還在繼續發展。它與氣功實踐是反復循環而不斷深化的。若從氣功歷史的源頭來看,沒有形成理論以前的氣功實踐只是一種盲目的實踐,屬于原始氣功,與我們現代的氣功不可同日語。

(二)指明了氣功特殊的鍛煉方法——特定的內向性運用意識的鍛煉。內向性運用意識的含義有二:

(1)一般人的意識活動通常是考慮自身生命活動以外的事物,屬外向性的;練功人的意識活動是內向性的,是使它和自身生命活動結合到一起的。

(2)一般人的意識活動是向外延展“膨脹”的,由此及彼,從一到多;練氣功的意念活動是向內集中“收縮”的,收成單一的內容,由多到一,只想一個東西。

這一點是氣功定義的靈魂。它是衡量某一健身方法是否屬于氣功的根本尺度。比如藥物健身、醫療健身以及體育健身,由于不是通過內向性運用意識而達到健康身心,所以都不能稱作氣功。

(三)明確了氣功鍛煉的目的是達到改造、完美、提高自己的生命功能,健美身形、增益智慧、高尚情操以及開發潛能,使人脫離本能的束縛,進入自覺智能的自由王國。

(四)指明了氣功是運用功法完美自己身心,提高自己生命功能的實踐過程。如果有了氣功的理論和方法而不去實踐,那只是關于氣功的學問,屬于氣功學的范疇,但不能稱此人掌握了氣功。這與語言和言語的關系很相似:語言指詞匯和語法的綜合而言,它是人類交流思想的工具,而言語(即人們說話)是運用詞匯和語法——這一語言工具表達自己思想的過程。這里所說的氣功是運用氣功學的氣功功理和練功方法來重新塑造、升華自我的實踐過程。

由此可以看出,我們對氣功所下的定義,有理論、有方法、有目的,包括了氣功的全部內涵,所以說它是完整的,也是符合現代科學對定義規范的要求的。

這個定義是考察了氣功的歷史,根據氣功的現狀,并展望了氣功科學的未來后,全面審議的結果。它是否普遍適合于各派功法呢?回答是明確的。因為各門派以至于各功法的各階段,無一不注重意識活動的運用。即使是現在那些聲稱不搞意識活動的功法也不例外。比如,有人講:“我們練功時不搞意識活動”,其實這句話本身就是給練功者的一種特殊意識信息,或為練功者的一種內向性運用意識活動的內容。現流行的功法無不注重意識活動。在傳統的功法中,佛家強調的“明心見性”,道家講的“修心煉性”,儒家講的“存心養性”……不都是從意識上下功夫嗎?

用這個定義衡量國外盛行的松弛療法,超覺靜坐法,瑜珈等等,也是完全適用的。

本定義強調了內向性運用意識而未提氣,從傳統氣功來說,不僅避免了“氣”特有的局限性,而且對煉氣的功門來說,等于抓住了竅要。因為意為氣之帥,意到則氣到。因之,言意并不排斥氣,而是統氣于其中。若從智能氣功的混元整體理論來說,意識活動則是人腦混元氣——意元體內活動的內容與過程,是混元氣的特殊表現形式。

評論

初步校對,未發現有明顯錯誤。

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氣功科學概論〉第一章〉第一節〉III氣功的定義——一個疑問

校對完畢,一處修改、一處存疑:
1。一處修改
第二段中有幾處逗號和引號為英文符號,改為中文標點。
2。一處存疑
(二)指明了氣功特殊的鍛煉方法。。。。之最后一行,原文為
“由于不是通過內向性運用意識而達到健康身心,所以都不能稱作氣功。”
似應改為:
“由于不是通過內向性運用意識而達到健康身心的目的,所以都不能稱作氣功。”
像這樣的地方該怎么處理?一種方法是保留原來的樣子,反正不影響理解;第二種方法,直接修改;第三種方法,修改但把修改的地方加以注明。我傾向于第二種方法。

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